La parola "materia" deriva dalla parola latina māteria, che significa "legno", o "legname", nel senso "materiale", distinto da "mente" o "forma".
Nella filosofia greca antica, arche (ἀρχή) è l'inizio o il primo principio del mondo.
Filone, nella costante ricerca del principio di materia originaria, sosteneva che la stessa fosse la base del male.
Questo apporto sarà successivamente elaborato dallo gnosticismo moderno che ne trarrà una costante ricerca della totale liberazione.
Nonostante ciò che molti storici dello gnosticismo possono aver detto, sulla visone illusoria della materia credo che alcuni siano giunti a queste conclusioni un po' ‘scoraggianti’, osservando il mondo naturale ed il comportamento umano.
La materia così intesa, in campo esoterico e filosofico, ha la proiezione in opposto che genera nella cosiddetta materia oscura…materia non nota e soprattutto non percepita.
Facendo un salto al concetto di materia oscura, si ritiene, attraverso il campo scientifico, che sia una forma di materia che rappresenti circa l'85% della materia nell'universo e circa il 27% della sua densità totale di massa-energia o circa 2,241 × 10−27 kg/m3.
La sua presenza è implicita in una varietà di osservazioni astrofisiche, inclusi gli effetti gravitazionali che non possono essere spiegati dalle teorie accettate della gravità, a meno che non sia presente più materia di quanto si possa vedere.
Per questo motivo, la maggior parte degli esperti pensa che la materia oscura sia abbondante nell'universo e che abbia avuto una forte influenza sulla sua struttura ed evoluzione. La materia oscura è chiamata oscura perché non sembra interagire con il campo elettromagnetico, il che significa che non assorbe, riflette o emette radiazioni elettromagnetiche, ed è quindi difficile da rilevare.
Non è certamente questa la sede per discutere la parte fisica di un concetto ancora in piena espansione; la citazione è solo introduttiva per cercare di dare una visione più ampia di ciò che si identifica la parte più oscura del divenire, allacciandosi ad una forma preesistente in natura.
Per comprendere l’esistenza di un concetto così complicato, è necessario introdurre il componente primario di tale percezione: il sole nero.
Esotericamente il sole nero è sostanza della materia oscura.
Il colore nero è spesso concepito come l'opposto del bianco, e a questo si aggiungono associazioni stabilite culturalmente in Occidente: il bianco con la luce, il giorno, la vita, il bene, ecc.; il nero con l'oscurità, la notte, la morte, il male.
Il Sole Nero come concetto, sia come simbolo visivo che come astrazione, è nella sua essenza connesso a tutte e tre queste forme di base dell'Alterità.
Esse sono spesso intrecciate e si influenzano a vicenda, abbastanza frequentemente in un momento di pari qualità, nelle parole di Rudolf Otto, mysterium tremendum et fascinans, un'alterità trascendente di fronte alla quale l'uomo trema ed è affascinato allo stesso tempo, respinto e attratto. Una forma estrema di sublimazione demonologica.
Ciò rende anche piuttosto difficile, come afferma Voronov, scrivere qualcosa come una storia dell'idea del Sole Nero, poiché il concetto sembra in qualche modo completare la sua funzione già dal suo aspetto.
Una caratteristica distintiva del (o di un) Sole Nero è la sua connessione logica alla negatività. Non è il sole ordinario. In sintesi è (secondo l’immaginario) in opposizione binaria diretta; basta far riferimento a fenomeni naturali come le comete e le eclissi solari, non sono gli unici misteri celesti a suscitare l'immaginazione nel corso dei secoli.
In fin dei conti questa visione bigotta e chiusa, vive tuttora nell’immaginazione di chiunque legge tematiche proprie delle correnti più estreme del prodotto esoterico evolutivo.
Secondo la 'Teoria solare' presentata in The Secret Doctrine (1888) di Blavatsky, il nostro sole è solo un riflesso del vero sole dietro esso: un sole nascosto che è la fonte autogenerante del "fluido vitale".
Il tema ha attratto filosofi, tutti guidati da un desiderio di esplorare la fonte ultima di tutto. Nella famosa Allegoria della Caverna di Platone, la realtà più alta e fondamentale è costituita dalle Idee trascendenti, la cui origine metaforica è il sole.
Platone usa anche la metafora del sole come fonte di illuminazione non solo fisica ma anche intellettuale.
Tradizionalmente il tutto era associato al lato notturno della realtà, al mondo dei sogni, all'irrazionale, agli orrori. Ma in epoca romantica tutto ciò cede il passo al risveglio del senso ideale connesso al ritorno alla ricerca del passato. Una sorta di ricerca dell'origine di ogni essere, il primordiale Urgrund.
La visione del mondo dei primi romantici, specialmente come espressa nella filosofia di F.W.J. von Schelling (1775-1854), è largamente ispirata dalla teologia mistica di Jacob Bohme e dalle idee razionaliste di Baruch Spinoza.
Una forza che necessariamente è dualità, poiché tutto dipende dall'opposizione e dalla tensione in contraddizione. Questa forza primordiale, die Urkraft, è l'essenza del Demone: la Volontà. Schelling e i suoi contemporanei, nella corrente romantica, condividevano l'idea che affinché la vita ringiovanisca e sostenga l'Essere in quanto tale, deve esserci un movimento continuo avanti e indietro dalla fonte primordiale della prima venuta all'esistenza.
L'uomo è parte della Natura, e questo vale anche per tutti gli esseri umani: tutti noi portiamo il potenziale per oltrepassare i confini del Tempo (perché il tempo, come lo concepiamo abitualmente, in realtà non ci separa né dal passato né dal futuro) e torna a quello arcaico del Prima, per riattaccarsi alla Urkraft e riguadagnare la Conoscenza primordiale.
La Volontà è un desiderio di Totalità, Illuminazione, una ricerca della fonte Originale dell'Essere - potremmo anche chiamarlo il Sole nero, la fiamma nera. Il ritorno a questa ricerca ci permette di rintracciare un segno importante nella concezione e nel reale processo di solarizzazione sciamanica presente nelle opere in spá ók sýn, della pratica connessa al Vanico. Per arrivare a ciò io devo esser consapevole della presenza di due soli in un costante processo di dualità e perfezione. Dualità del solare già presente nel mito scandinavo è rintracciabile attraverso la presenza archeologica. Il simbolo del sole in Scandinavia è diventato popolare durante l'età del bronzo. È apparso come cerchi concentrici, spirali e croci con ruote. Spesso si trova in coppia con cavalli o navi. Lo sviluppo di questi simboli (carri e navi) dall'età del ferro preromana (circa 500 a.C.) e fino alla fine dell'età vichinga (1000/1100 d.C.), evolve nell'uso e nel significato, mentre il sole sembra scomparire dopo il 600 d.C. e il primo periodo delle pietre figurate di Gotland. Se prendiamo queste immagini per avere un significato religioso o rituale significativo, questo cambiamento implicherebbe una diminuzione del rispetto del sole. Questo periodo tra 500 d.C.-600 d.C. fu un periodo di cambiamento non solo nelle immagini artistiche, ma anche nelle pratiche religiose che credo siano correlate, in particolare per quanto riguarda il significato del sole. Assistiamo ad una scomparsa dell'adorazione del sole e delle credenze correlate per un lungo periodo di tempo in Scandinavia, come supportato dall'arte e come riferiscono le antiche religioni nordiche e le credenze (poesia eddica e scaldica). Ci sono prove di un mito del sole dell'età del bronzo, di cui si possono trovare resti in testi successivi, che si riferiscono alle credenze dell'età vichinga, nonostante la mancanza di un dio del sole esplicito, sia nella poesia scaldica che in quella eddica, nonché nell'Edda in prosa. Se l'adorazione del sole e l'origine del simbolo sono iniziate nel Mediterraneo, questo potrebbe spiegare perché la credenza non è resuscitata dopo essere stata abbandonata durante i cambiamenti del periodo migratorio. Thomas DuBois afferma che la religione ha "un effetto modellante sulla visione della vita di un individuo e di una comunità" come parte della visione del mondo della comunità e che la visione del mondo è parte di tutte le esperienze umane, consciamente e inconsciamente, come derivante dalla loro religione. Bertell afferma delle vecchie convinzioni nordiche: "La trasformazione della vecchia religione nordica era un lento processo attraverso il tempo e lo spazio in interazione con le religioni circostanti”. Pertanto, le culture circostanti dovrebbero essere prese in considerazione quando si ricostruisce, ad esempio, una storia religiosa. L’età del bronzo va ripresa e ristudiata tenendo conto della sua globalità. Le raffigurazioni del sole sono più comunemente un cerchio o cerchi concentrici. Può anche apparire come una croce a spirale o con ruote. Kristiansen afferma che i segni della coppa potrebbero anche essere stati fatti per rappresentare il sole a causa della loro forma circolare. La ruota solare è nota per essere stata un motivo popolare per diversi popoli germanici durante l'età del bronzo, come afferma Kazanas. In alcuni casi, questi simboli sono uniti a figure umanoidi con entrambe le braccia sollevate sopra la testa, che denota adorazione. Il simbolo del sole può apparire da solo, quando è separato dalle figure, o insieme a navi e cavalli. In età del bronzo nordica, la ruota appartiene effettivamente al costume del defunto. Il simbolo del sole, tuttavia, appare in Scandinavia prima del 1600 a.C. Il Museo Moesgaard data la loro esposizione di dischi solari al 2900 aC-2800 a.C. Questi dischi di argilla illustrano i simboli del sole e presumibilmente anche l'eclissi solare del 2789 a.C. I dischi sono stati trovati depositati a centinaia e talvolta all'interno di una disposizione circolare di buche. Questo potrebbe suggerire un sito di culto per l'adorazione del sole. Una connessione che lega anche ai tumuli ed alle pratiche connesse agli elfi oscuri ed all’opera dei Vanir (http://vanatru.eu/skalgrop) Se questi dischi di argilla sono la prova dell'adorazione del sole, credo che ci sia un ragionevole dubbio sull'origine dell'adorazione del sole e dei motivi dall'Europa meridionale o dal Mediterraneo. In alcuni di questi esempi il simbolo del sole appare a coppie, il che apre lo spazio per ulteriori discussioni e interpretazioni. Ciò ci porta alla relazione tra solarizzazione e un’aspetto interessante della visione del cosìddetto sole nero. Le immagini trovate in tutta la lunga tradizione dei bronzi e dell'arte rupestre, indicano credenze specifiche che non siamo in grado di ricostruire con assoluta certezza. La produzione di quest’arte rupestre, ha fluttuato nel tempo, così come la presenza del simbolo del sole, lasciando la domanda se anche il culto del sole fluttuasse. Tracciare il culto del sole attraverso fonti testuali si rivela difficile, in quanto sembrano esserci poche menzioni esplicite sulla ritualità solare. Dato che la maggior presenza di trascrizione si ha con l’opera dei monaci, è evidente che l'idea di adorazione del sole, nella sua valenza duale (il sole nero) esistesse prima che il cristianesimo diventasse popolare in Scandinavia e che sia stato occultato. La convinzione che il sole attraversava il cielo durante il giorno e gli inferi di notte, potrebbe aver sporcato l’immagine del sole, espropriandolo del suo reale senso occulto che vive nella sua dualità. Le relazioni tra il Sole Nero e il Femminile sono davvero molto interessanti e forniscono un terreno fertile per ulteriori esplorazioni. Dee oscure della fertilità e degli inferi, Madonne nere, riti a Kali e tantrici, matrimoni alchemici. Un altro vasto argomento connesso al Sole Nero è quello dell’alchimia e dell'alchimia psicoanalitica junghiana; quest'ultima associata a depressione, trauma e integrazione dell'Ombra - spesso simboleggiata come integrazione di Anima e Animus, gli aspetti femminile e maschile - in una totalità della psiche. I simboli legati alla ritualistica, tendono a mantenere il loro significato popolare fondamentalmente perché sono stati ampiamente utilizzati nel corso dei secoli. Esistono anche forme visive che di per sé invocano associazioni a determinati concetti, come la svastica simbolo del Sole. Al concetto del simbolo solare per completezza, io devo associare la sua valenza di oscurità. L’oscurità non è essenzialmente assenza di luce, cercate di non esser divorati dalle stesse trappole dell’essere umano. Oscurità è creazione, è trasformazione del Sé. Per evitare le trappole sociali, è essenziale rendersi pienamente conto che Tenebra, la nostra oscurità, è la sostanza, il principio e la forza primordiale, separati, eternamente rigeneranti, il fondamento della Natura. Il manifesto, il nascosto.Non è il "vuoto distruttore” ma un “vuoto divorante” affamato di tutto ciò che è contro-natura, la splendente Fiamma Nera, la più calda e fredda di tutte, che dà potere al Sé, che possiamo riscontrare nelle attuazioni dei Ragnarök come sintesi primaria di evoluzione.
Ritornare al sole nero è ritornare all’antica via, al recupero di una ritualistica che ci rapporta sempre più agli antici archetipi.
La sinistra trascendenza che come immanenza è portata alla più estrema trasformazione demoniaca, la Teosi della Tenebra, che relaziona ogni processo Vanico di solarizzazione.
Nella sua forma filosofica più pura, è sia la nostra materia prima che la materia finita che eccelle, si diversifica, si proietta e si moltiplica nella danza ciclica senza fine della più grande opera occulta.
Per approfondimenti: Laugrith Heid, La Stregoneria dei Vani, Anaelsas edizioni.
Laugrith Heid, Kindirúnar, Le Rune della Stirpe, Il Grimorio Necromantico, Anaelsas edizioni. Laugrith Heid, Rún, i tre aspetti di una Runa, Anaelsas edizioni.
Laugrith Heid, Helvíti Svarturgaldur, Manuale pratico di Opera Necromantica Nord Europea, Anaelsas edizioni.
Laugrith Heid, Tröld*R: il Fjölkynngisbók. Magia, Stregoneria e Folk Nord Europeo, Anaelsas edizioni.
Per ulteriori informazioni: https://www.philosophytalk.org/ https://plato.stanford.edu/ Otto, Rudolf, The Idea of the Holy Hildegard, De Operattone Dei The Gnostics Foreword by L. Durell (Translated from the French by N.Rootes).
DARK MATTER OF THE BLACK SUN
Matter is the substratum from which physical existence derives and remains more or less constant in the midst of changes.
The word "matter" comes from the Latin word māteria, which means "wood", or "timber", in the "material" sense, distinct from "mind" or "form". In ancient Greek philosophy, arche (ἀρχή) is the beginning or first principle of the world.
Philo, in the constant search for the principle of original matter, argued that the same was the basis of evil. This contribution will subsequently be elaborated by modern Gnosticism which will draw from it a constant search for total liberation.
Despite what many historians of Gnosticism may have said, on the illusory view of matter I believe that some have come to these somewhat 'discouraging' conclusions, observing the natural world and human behavior.
Matter thus understood, in the esoteric and philosophical fields, has the opposite projection that it generates in the so-called dark matter… matter not known and above all not perceived. Taking a leap to the concept of dark matter, it is believed, across the scientific field, that it is a form of matter that accounts for about 85% of the matter in the universe and about 27% of its total mass-energy density or about. 2.241 × 10−27 kg / m3.
Its presence is implicit in a variety of astrophysical observations, including gravitational effects that cannot be explained by accepted theories of gravity unless more matter is present than can be seen. For this reason, most experts think that dark matter is abundant in the universe and that it had a strong influence on its structure and evolution. Dark matter is called dark because it does not appear to interact with the electromagnetic field, which means that it does not absorb, reflect or emit electromagnetic radiation, and is therefore difficult to detect.
This is certainly not the place to discuss the physical part of a concept still in full expansion; the quote is only introductory to try to give a broader vision of what is identified as the darkest part of becoming, linking to a pre-existing form in nature. To understand the existence of such a complicated concept, it is necessary to introduce the primary component of this perception: the black sun. Esoterically the black sun is the substance of dark matter.
The color black is often conceived as the opposite of white, and to this are added associations established culturally in the West: white with light, day, life, good, etc; black with darkness, night, death, evil.
The Black Sun as a concept, both as a visual symbol and as an abstraction, is in its essence connected to all three of these basic forms of Otherness. They are often intertwined and influence each other, quite frequently in a moment of equal quality, in the words of Rudolf Otto, mysterium tremendum et fascinans, a transcendent otherness in front of which man trembles and is fascinated at the same time, rejected. and attracted. An extreme form of demonological sublimation.
This also makes it rather difficult, as Voronov states, to write something like a history of the idea of the Black Sun, as the concept seems to somehow complete its function already from its appearance. A distinctive feature of (or a) Black Sun is its logical connection to negativity. It is not the ordinary sun. In summary it is (according to the imaginary) in direct binary opposition; it is enough to refer to natural phenomena such as comets and solar eclipses, they are not the only celestial mysteries to arouse the imagination over the centuries.
Ultimately, this bigoted and closed vision still lives in the imagination of anyone who reads themes of the most extreme currents of the evolutionary esoteric product. According to the 'Solar Theory' presented in Blavatsky's The Secret Doctrine (1888), our sun is only a reflection of the real sun behind it: a hidden sun that is the self-generating source of the 'vital fluid'.
The theme attracted philosophers, all driven by a desire to explore the ultimate source of everything. In Plato's famous Allegory of the Cave, the highest and most fundamental reality is constituted by the transcendent Ideas, whose metaphorical origin is the sun. Plato also uses the metaphor of the sun as a source of not only physical but also intellectual illumination. Traditionally everything was associated with the nocturnal side of reality, the world of dreams, the irrational, the horrors. But in the romantic era all this gives way to the awakening of the ideal sense connected to the return to the search for the past. A sort of search for the origin of every being, the primordial Urgrund.
The worldview of the early romantics, especially as expressed in the philosophy of F.W.J. von Schelling (1775-1854), is largely inspired by mystic theology of Jacob Bohme and the rationalist ideas of Baruch Spinoza. A force that is necessarily duality, since everything depends on opposition and contradiction tension.
This primordial force, die Urkraft, is the essence of the Demon: the Will. Schelling and his contemporaries, in the romantic current, shared the idea that in order for life to rejuvenate and sustain Being as such, there must be a continuous movement back and forth from the primordial source of the first coming into existence.
Man is part of Nature, and this also applies to all human beings: we all carry the potential to go beyond the boundaries of Time (because time, as we usually conceive it, actually separates us neither from the past nor from the future. ) and returns to the archaic one of the First, to re-attach to the Urkraft and regain the primordial Knowledge.Will is a desire for Wholeness, Enlightenment, a search for the Original source of Being - we could also call it the black Sun, the black flame.
The return to this research allows us to trace an important sign in the conception and in the real process of shamanic solarization present in the works in spá ók sýn, of the practice connected to the Vanicus.
To achieve this I must be aware of the presence of two suns in a constant process of duality and perfection.
Duality of the solar already present in the Scandinavian myth can be traced through the archaeological presence. The sun symbol in Scandinavia became popular during the Bronze Age. It appeared as concentric circles, spirals and crosses with wheels. It is often found paired with horses or ships. The development of these symbols (chariots and ships) from the pre-Roman Iron Age (about 500 BC) to the end of the Viking Age (1000/1100 AD), evolves in use and meaning, while the sun seems to disappear after 600 AD and the early Gotland stone period. If we take these images to have significant religious or ritual significance, this change would imply a decrease in respect for the sun.
This period between 500 A.D.-600 A.D. it was a period of change not only in artistic imagery, but also in religious practices which I believe are related, particularly with regard to the meaning of the sun. We are witnessing a disappearance of sun worship and related beliefs over a long period of time in Scandinavia, as supported by art and as the ancient Norse religions and beliefs (Eddic and Skaldic poetry) relate.
There is evidence of a Bronze Age sun myth, remnants of which can be found in later texts, which refer to Viking Age beliefs, despite the lack of an explicit sun god, both in skaldic poetry and in the Eddic one, as well as in the Edda in prose. If sun worship and the origin of the symbol began in the Mediterranean, this could explain why the belief did not resurrect after being abandoned during the changes in the migration period.
Thomas DuBois argues that religion has "a shaping effect on an individual's and a community's outlook on life" as part of the community's worldview and that the worldview is part of all human experiences, consciously and unconsciously, as deriving from their religion.
Bertell states old Nordic beliefs: "The transformation of the old Nordic religion was a slow process across time and space interacting with surrounding religions."
Therefore, the surrounding cultures should be taken into account when reconstructing, for example, a religious history. The Bronze Age must be resumed and re-studied taking into account its entirety. The depictions of the sun are most commonly a circle or concentric circles. It can also appear as a spiral or wheeled cross.
Kristiansen states that the cup markings may also have been made to represent the sun due to their circular shape. The sun wheel is known to have been a popular motif for several Germanic peoples during the Bronze Age, as Kazanas states. In some cases, these symbols are joined with humanoid figures with both arms raised above the head, which denotes adoration.
The sun symbol can appear alone, when separated from the figures, or together with ships and horses. In the Nordic Bronze Age, the wheel actually belongs to the costume of the deceased. The sun symbol, however, appears in Scandinavia before 1600 BC. The Moesgaard Museum dates their display of solar discs to 2900 BC-2800 BC.
These clay discs illustrate the symbols of the sun and presumably also the solar eclipse of 2789 BC. The discs were found deposited by the hundreds and sometimes within a circular arrangement of holes. This might suggest a cult site for sun worship.A connection that also binds to the mounds and practices related to the dark elves and the work of the Vanir (http://vanatru.eu/skalgrop)
If these clay discs are evidence of sun worship, I believe there is reasonable doubt as to the origin of sun worship and motifs from Southern Europe or the Mediterranean. In some of these examples the sun symbol appears in pairs, which opens up space for further discussion and interpretation.
This brings us to the relationship between solarization and an interesting aspect of the vision of the so-called black sun.
The images found throughout the long tradition of bronzes and rock art indicate specific beliefs that we are unable to reconstruct with absolute certainty. The production of this rock art has fluctuated over time, as has the presence of the sun symbol, leaving the question of whether the cult of the sun also fluctuated. Tracing the cult of the sun through textual sources proves difficult, as there seem to be few explicit mentions of solar rituality.
Given that the greatest presence of transcription is with the work of the monks, it is evident that the idea of worship of the sun, in its dual value (the black sun) existed before Christianity became popular in Scandinavia and was hidden . The belief that the sun crossed the sky during the day and the underworld at night, could have dirtied the image of the sun, expropriating it of its real occult sense that lives in its duality.
The relationships between the Black Sun and the Feminine are very interesting indeed and provide fertile ground for further exploration. Dark goddesses of fertility and the underworld, black Madonnas, Kali and tantric rites, alchemical marriages.
Another vast topic connected to the Black Sun is that of Jungian alchemy and psychoanalytic alchemy; the latter associated with depression, trauma and integration of the Shadow - often symbolized as the integration of Anima and Animus, the feminine and masculine aspects - into a totality of the psyche. Symbols related to rituals tend to retain their popular meaning basically because they have been widely used over the centuries.
There are also visual forms that in themselves invoke associations to certain concepts, such as the swastika symbol of the Sun. To the concept of the solar symbol for completeness, I must associate its value of darkness. Darkness is not essentially the absence of light, try not to be devoured by the same traps as the human being.
Darkness is creation, it is transformation of the Self. To avoid social traps, it is essential to fully realize that Darkness, our darkness, is the separate, eternally regenerating substance, principle and primal force, the foundation of Nature.
The manifesto, the hidden. It is not the "destroying void" but a "devouring void" hungry for all that is counter-nature, the shining Black Flame, the hottest and coldest of all, which empowers the Self, which we can find in the implementations of the Ragnarök as primary synthesis of evolution. Returning to the black sun is returning to the ancient way, to the recovery of a ritual that increasingly relates us to the ancient archetypes.
The sinister transcendence that as immanence is brought to the most extreme demonic transformation, the Theosis of Darkness, which relates every Vain process of solarization. In its purest philosophical form, it is both our raw material and finite matter that excels, diversifies, projects and multiplies in the endless cyclic dance of the greatest occult work.
For further information:
Laugrith Heid, La Stregoneria dei Vani, Anaelsas edizioni.
Laugrith Heid, Kindirúnar, Le Rune della Stirpe, Il Grimorio Necromantico, Anaelsas edizioni. Laugrith Heid, Rún, i tre aspetti di una Runa, Anaelsas edizioni.
Laugrith Heid, Helvíti Svarturgaldur, Manuale pratico di Opera Necromantica Nord Europea, Anaelsas edizioni.
Laugrith Heid, Tröld*R: il Fjölkynngisbók. Magia, Stregoneria e Folk Nord Europeo, Anaelsas edizioni.
For more information: https://www.philosophytalk.org/ https://plato.stanford.edu/
Otto, Rudolf, The Idea of the Holy Hildegard, De Operattone Dei The Gnostics Foreword by L. Durell (Translated from the French by N.Rootes)