INTRODUZIONE ALLA MAGIA IPNOTICA.
Che cos'è l'ipnosi? Nessuno lo sa davvero...
Mettendo insieme diverse definizioni moderne d’ipnosi, possiamo ottenere qualcosa del genere: l'ipnosi è uno stato di elevata suggestionabilità in cui la mente è totalmente centrata su un'idea escludendo tutto il resto, incluse le percezioni sensoriali che sono indesiderate o che distraggono.
Una cosa è sicura però, non è dormire.
Nel fisico la trance ipnotica è più simile alla normale condizione di “sveglio”.
Georges Ivanovič Gurdjieff è arrivato al punto di suggerire che la maggior parte delle persone è ipnotizzata per la maggior parte del tempo e che per raggiungere il loro potenziale dovevano diventare "de-ipnotizzati".
Il punto è che qualsiasi compito di routine può diventare ipnotico.
Ci possono essere svariate tipologie di trance come quelle musicali, trance danzanti, ecc.
Potrebbe anche esistere una trance generale della vita quotidiana, come suggerito da Gurdjieff.
Queste trance sono diverse, e hanno differenti livelli d’intensità e selezione sensoriale.
Se una persona è profondamente assorta in un libro ad esempio, potrebbe non sentire lo squillo del telefono, mentre se sta ascoltando la radio con “un orecchio”, sentirà il telefono.
L'ipnosi è una condizione normale e comune.
È il comportamento insolito associato alle trance catalettiche e sonnambule più profonde che sembra essere strano e misterioso.
Storicamente l'ipnosi era conosciuta e utilizzata nell'antico Egitto, dove i “sacerdoti-maghi” officiavano nei "templi del sonno" in cui malati di varie afflizioni venivano curati dalle visite degli dei, molto probabilmente mentre i pazienti erano in trance sonnambula.
I maghi egiziani ipnotizzavano animali come leoni e cobra.
In India l'ipnotizzatore occulto prima ipnotizza se stesso e poi si dedica ad operare sul suo soggetto.
Questo è un approccio molto magico e molto efficace che sembra essere sconosciuto al di fuori dei circoli esoterici.
Dai tempi antichi fino al 1840 si pensava che il fenomeno fosse il risultato della manipolazione e della trasmissione della forza vitale: una sostanza sottile chiamata "spirito", o in Oriente, "kundalini".
Questo concetto non è così oggettivo, o così semplicistico, come sembra a prima vista.
In epoca rinascimentale, il filosofo, umanista e astrologo italiano Marsilio Ficino, teorizzava che il flusso dello spirito, mediante i riti della magia astrologica, migliorasse la salute e le capacità intellettuali dell'operatore.
Ficino non ha esteso il suo metodo per includere l'influenza dello spirito negli altri, che sarebbe stata pericolosa ai suoi tempi, ma tale capacità è implicita nella sua teoria.
Molti magi medievali e rinascimentali sollecitavano l'intercessione di angeli e demoni in quelle che chiamano “operazioni transitive” (a favore o contro gli altri), ma prima di supporre che questa pratica fosse del tutto dualistica e oggettivata, dovremmo ricordare che questi operatori derivarono la loro filosofia dal Libro Sacro Ermetico noto come L'Asclepio, che insegnava chiaramente che angeli, demoni e dei della sfera terrestre erano originariamente creazioni dell'uomo stesso!
I maghi del Rinascimento sapevano molto bene che tali entità erano soggettive.
Potremmo anche chiamare il loro panteismo magico: una teoria archetipica proto-junghiana a sé stante.
Erano anche ben consapevoli dei poteri di "fascino", che attribuivano ai raggi dello "spirito diretti dagli occhi dell'incantatore".
Questi maghi erano monisti nella loro filosofia; le visioni soggettive erano importanti quanto i fenomeni oggettivi.
Possono forse essere criticati per non essersi preoccupati di fare una distinzione tra i due?
La sfera di cristallo e lo speculum scuro (specchio) erano i loro oggetti più importanti dell'equipaggiamento rituale.
Il loro uso era legato alle teorie dei raggi celesti, delle simpatie planetarie e simili, ma le operazioni effettive e gli effetti ottenuti erano ipnotici.
Eppure non mancano esoteristi che hanno definito la tecnica divinatoria ipnotica come un processo secondario, in epoca vittoriana Arthur Edward Waite chiamava tali tecniche: "processi ipnotici minori".
Se la magia è sempre stata ipnotica e se la cabala ha sempre insegnato che il microcosmo interiore era la chiave per la trasformazione personale, allora perché, negli ultimi cento anni, abbiamo tralasciato o ignorato completamente i principi fondamentali della magia?
Persi in un labirinto d’iniziazioni quasi massoniche e speculazioni sessuali quasi freudiane, abbiamo dimenticato che il compito fondamentale del mago è comandare gli spiriti (cioè i componenti della sua personalità). Li convoca all'apparenza visibile e poi li costringe a svolgere compiti per lui, questo è quello che faceva ai tempi del Rinascimento, ma i più recenti esoteristi vittoriani di The Golden Dawn, antenati della moderna magia, non sono stati in grado di ricostruire il vecchio metodo di evocazione magica, proprio perché si rifiutavano di accettare la sua base ipnotica.
Certamente c'è di più nella magia che nell'evocazione, ma è qui che inizia: nello specchio magico di Yesod con il rituale della Goetia del Lemegeton.
Questo sistema ipnotico, se adeguatamente impiegato nel processo psicoanalitico junghiano di individuazione ( approssimazione dell'Io al Sé, in una progressiva integrazione e unificazione delle ombre e dei complessi che formano la personalità dentro di sé.), può essere una pietra angolare di un lavoro magico di successo.
Prima di discutere le caratteristiche dell'ipnosi magica, dobbiamo esaminare un po' più a fondo le ragioni storiche e filosofiche per cui questo principio essenziale dell'arte è stato trascurato e sottovalutato.
I maghi vittoriani ed edoardiani erano più reazionari e superstiziosi (relativamente parlando) dei loro omologhi rinascimentali.
Ci hanno lasciato un'eredità di idee bizzarre e stravaganti sulla magia.
Ci troviamo ancora alle prese con le loro concezioni obsolete di "capi segreti" che provengono da un "mondo astrale" che potrebbe anche essere un altro pianeta.
L'ipnosi era una parolaccia in questo paese delle fate vittoriano non perché fosse scientifica, ma perché era soggettiva.
In questo caso la tendenza a oggettivare i fenomeni magici è caratteristica del dualismo filosofico.
Si ricorderà che il dualista crede che Dio sia separato dalle sue creazioni, mentre il monista sostiene che Dio è presente in tutte le cose.
L'ipnosi è la chiave per entrare nel loro regno, l'Olam Yetzirah, o piano astrale, ma dobbiamo renderci conto che quest'altra dimensione inizia dentro di noi, nel nostro subconscio.
Se andiamo abbastanza in profondità, ci avventuriamo oltre i nostri sogni personali in quello che Carl Jung chiamava "l'inconscio collettivo", quel vasto regno in cui dimorano gli dei archetipici.
L'inconscio collettivo è una realtà che va aldilà della concezione individuale, posseduta da chiunque, contiene l'intera storia del genere umano e probabilmente anche il destino dell'umanità.
Sicuramente è legato all'Anima Mundi, la Dea-Mondo-Anima-Terra, dea dei maghi del Rinascimento.
Ritengo che le sue sensibilità si estendano in tutto il sistema solare e sospetto che sia intrinsecamente correlato al codice del DNA.
Queste idee sono filosoficamente moniste in accordo con gli insegnamenti di Ermete Trismegisto e le dottrine della cabala.
Quando il praticante comprenderà appieno il significato dell'inconscio collettivo in relazione alla cabala ermetica, non avrà bisogno di porre domande come quelle che Carlos Casteneda feceva a Don Juan: "Ho davvero volato?".
L'argomento oggettivo vs. soggettivo non comporterà più un giudizio di valore, ma solo una questione di percezione relativa.
Questo può essere un ostacolo difficile da superare per alcuni, ma le ricompense sono infinite.
Il fenomeno dualistico della ricerca oggettiva, ad esempio fantasmi fotografabili, apparizioni formate da “ectoplasmi” e simili è in costantemente pericolo di disillusione, più cerca di giustificare le sue convinzioni, più diventa antirazionale.
IL MESMERISMO.
La “teoria degli spiriti” nella magia e nell'ipnosi fu ripresa, in una forma diversa, 300 anni dopo Ficino dal medico viennese Franz Anton Mesmer.
Lo chiamò "magnetismo animale".
In "The Age of Reason" lo spirito non poteva più essere diretto dal canto d’inni orfici sotto l'influenza di pianeti appropriati, il 1780 richiedeva un approccio pseudo-scientifico.
Sebbene Mesmer fosse un appassionato studioso dell'alchimista rinascimentale Paracelso, e un credente nell'astrologia, teorizzando che il flusso di fluido magnetico nel corpo umano fosse effettuato da posizioni planetarie, soccombette alla passione del 18° secolo per il gioco dei fischietti, avendo il suo i soggetti siedono con i piedi in vasche d'acqua piene di limatura di ferro e fasci di tondini di ferro snodati.
Con un talento per il drammatico e, secondo i suoi critici, un debole per i giochi di prestigio, Il mesmerismo è stato completamente screditato dalla professione medica e dalla comunità scientifica, secondo me immeritatamente.
A causa della sua importanza nella magia, dovremmo soffermarci nella nostra breve cronologia per prendere nota di come differisce dai moderni concetti d’ipnosi.
L'attuale nozione popolare, ancora appesa alla propaganda medica precedente alla prima guerra mondiale, è che l'ipnotizzatore non ha "potere". Guida un soggetto consenziente in uno stato di trance e "suggerisce" che il soggetto usi i propri poteri per ottenere qualsiasi effetto desideri, a condizione che l'effetto sia desiderato anche dal soggetto stesso.
Secondo questa concezione, in natura un serpente ipnotizza un uccello, prima guadagnando la sua fiducia, poi gli chiede di rilassarsi completamente, e gli suggerisce che in realtà vuole diventare la cena del serpente.
Questo stratagemma non può assolutamente avere successo perché nel profondo l'uccello sa che vuole volare via dal serpente! Eppure, in natura i serpenti ipnotizzano e mangiano uccelli da molti anni.
La replica che "gli animali sono diversi dagli umani" non è una tesi abbastanza valida.
Il punto è che c'è una grande area grigia in cui alcune delle idee di Mesmer potrebbero essere ancora valide oggi.
È importante notare che alcuni psicologi che usano l'ipnosi non condividono opinioni così antiquate sui suoi limiti.
Uomini come il dottor Milton Erickson ammetteranno francamente di non sapere cosa fanno o come lo fanno.
Molti dei colleghi di Erickson si rifiutano di stringergli la mano per una certa riluttanza a sperimentare il suo "tocco ipnotico".
Sostengo che probabilmente esiste una forma di energia vitale che è in grado di manipolare e persino trasmettere.
Per scartare del tutto il lavoro di ricercatori sinceri e qualificati come von Richenbach (forza odica), Reich (energia orgonica) e, più recentemente, Thelma Moss (fotografia Kirilian) e i bio-magnetici su questa sottile forma di energia sarebbe francamente reazionaria (un anatema in politica ma un atteggiamento lodevole nella scienza).
I mesmeristi ritenevano che un magnetizzatore fosse una persona di grande energia con un talento per influenzare gli altri.
Poteva accumulare e concentrare grandi quantità di energia nel suo corpo, proiettandola dagli occhi e dalla punta delle dita.
I suoi occhi potevano affascinare e le sue mani potevano guarire.
I “passaggi” che il mesmerista faceva con le mani sul soggetto avevano lo scopo di manipolare il flusso di energia all'interno del corpo del paziente.
Dovremmo notare che il metodo di Mesmer implicava quella che chiameremmo ipnosi isterica.
Ha portato i suoi pazienti a una catarsi emotiva e talvolta a convulsioni per eliminare i presunti blocchi alla libera circolazione del "fluido magnetico" nei loro corpi.
Ci viene in mente la terapia del "urlo primordiale" di oggi: una logica diversa ma un effetto simile.
Nel moderno mesmerismo magico non vengono più utilizzati metodi di induzione così violenti e imprecisi.
Si è scoperto che il contatto effettivo con la punta delle dita aumenta l'effetto e produce uno stato di trance di enorme potenziale.
La domanda che ancora si pone il Mesmerismo è se l'ipnosi sia solo suggestione operante sul sistema nervoso individuale, o se implichi anche manipolazione e trasferimento di una forma di energia.
La scienza non ha smentito questa teoria “fluida” nonostante tutta la retorica contraria.
Ciò che ha dimostrato è che l'ipnosi può essere efficacemente indotta dalla suggestione senza alcuna pretesa di potere trasferito, ma concludere che ciò dimostri quindi che l'ipnosi è esclusivamente un prodotto della suggestione all'interno del sistema chiuso dell'individuo senza alcun fattore transitivo coinvolto è palesemente fallace.
Puoi provare che le anatre volano, ma non hai il diritto di presumere, di conseguenza, che non nuotino sott'acqua.
Non c'è dubbio che i mesmeristi siano stati efficaci.
Hanno affascinato mezza Europa ma hanno fatto infuriare la professione medica.
Niente disturba un medico quanto un guaritore senza un diploma.
Anche se Mesmer era un medico, molti dei suoi successori erano laici.
Sebbene alcuni fossero dei ciarlatani di rango, altri erano operatori di notevole abilità.
Gli ipnotizzatori di oggi sono pallidi discendenti di quei meravigliosi magnetizzatori che potrebbero salire sul palco e far perdere i sensi alle persone con un semplice sguardo o un cenno della mano.
All'inizio del 1800 il mesmerismo aveva la comunità scientifica tra la proverbiale roccia e il punto debole.
I mesmeristi stavano ovviamente facendo qualcosa in accordo con una qualche legge naturale sconosciuta, ma se la loro teoria sulla manipolazione della forza vitale doveva essere accettata, allora l'intera struttura filosofica su cui si basava la scienza avrebbe dovuto essere rottamata.
Gli scienziati avevano una loro forma di dualismo e l'inevitabile tendenza all'oggettivazione che l'accompagna.
Nel XVII secolo il filosofo razionalista francese René Descartes, aveva rotto con le concezioni monistiche del Rinascimento per proporre che mente e corpo fossero totalmente separati.
Per spingerlo oltre, postulò che la provincia dell'intelletto umano fosse separata dal regno dell'universo fisico.
Nei circoli filosofici superiori questa idea non fu mai considerata altro che un espediente condizionale (per facilitare il progresso della scienza e controbilanciare gli evidenti eccessi del monismo) ma, sul piano ingegneristico, divenne Sacro Dogma.
Oggi è filosoficamente obsoleto, ma troviamo ancora molte persone nelle scienze fisiche aggrappate ad esso.
Se vi siete mai chiesti perché certi portavoce della scienza americana assomiglino molto ad altri portavoce della religione americana, considerate quanto hanno in comune il dualismo cartesiano e il dualismo cristiano.
Nel campo dell'ipnotismo, questa miopia cartesiana è responsabile dell'assurda idea che l'anestesia ipnotica sia in realtà un'amnesia; il paziente sente il dolore ma lo dimentica!
Gli scienziati e i medici della prima era vittoriana, rendendosi conto che il mesmerismo non poteva essere ignorato e non poteva essere screditato per quanto riguardava i suoi effetti reali, trovavano ancora impossibile accettarlo in termini cartesiani.
In qualche modo dovevano avere un compromesso.
Nel 1840 un medico scozzese, James Braid, lo fornì. Ha coniato il termine moderno "ipnosi" e ha stabilito i principi moderni dell'induzione ipnotica. Seguendo l'esempio dell'abate de Faria (1755-1819), che era stato un critico della teoria del fluido magnetico di Mesmer, Braid dichiarò che l'agente movente nell'ipnosi era l'immaginazione del soggetto.
Non erano necessari dispositivi magnetici, passaggi manuali o poteri dinamici trasmessi dall'operatore per ottenere una trance ipnotica e i suoi effetti unici.
Ovviamente questo era vero, come hanno dimostrato Braid e altri.
Non possiamo dire che hanno buttato via il bambino con l'acqua sporca quando hanno ripulito l'ipnosi, ma possiamo dire che il mesmerismo è una forma diversa d’ipnosi e che i due metodi si sovrappongono.
A questo proposito va notato che Estabrooks (1957) cita casi di soggetti ipnotici che cadevano in convulsioni isteriche simili a quelle sperimentate dai pazienti magnetizzati di Mesmer.
Penso anche che ci fosse un elemento di imbroglio nel mesmerismo che doveva essere eliminato: le vasche d'acqua, le sbarre di ferro, ecc.
Anche se Braid e i suoi seguaci sono andati agli estremi opposti, riducendo il terribile segreto degli antichi allo stato innocuo di una compressa di aspirina verbalizzata, la loro “nuova” forma di terapia era, ed è tuttora, disapprovata da medici e scienziati conservatori.
Non importa quanto innocuo l'ipnotizzatore affermi che il suo metodo sia, sta iniziando un'influenza diretta della mente sul corpo.
Ciò rappresenta una minaccia per il dogma cartesiano e suscita reazioni avverse a livello intestinale da un ampio segmento della comunità scientifica anche oggi.
Francamente, sono lieto che l'ipnosi non sia ancora accettata come "scienza".
Questo perché non è una scienza e cercare di concettualizzarla in termini del gergo giornalistico non la renderà tale.
Il "monoideismo" di Braid e le più recenti "unità di potere mentale" di Van Pelt (1957) sono solo etichette per qualcosa che oggi non è più compreso in termini di scienza fisica di quanto non lo fosse nel 1840.
Tuttavia, c'è stato un notevole progresso nella comprensione dell'ipnosi da un punto di vista psicologico.
Estabrooks sottolinea che in termini freudiani l'ipnosi e l'autosuggestione (autoipnosi) tendono a funzionare come le prime esperienze traumatiche nell'imprinting della mente subconscia.
Secondo la sua teoria, forti esperienze emotive di natura negativa producono complessi e fobie più o meno allo stesso modo in cui la suggestione post-ipnotica fa sì che il soggetto reagisca a uno stimolo dimenticato (intenzionalmente soppresso) in un modo che non può spiegare. (Ad esempio, "Quando schioccherò le dita canterai l'inno nazionale", di fronte alla persona che va in crisi isterica alla vista di un innocuo insetto.) Estabrooks cita diverse analogie lungo questa linea.
Egli paragona il cervello, in questo caso, a una lastra fotografica su cui traumi emotivi e/o intense suggestioni ipnotiche producono forti impressioni “sovraesposte” che non svaniscono ma continuano a “lampeggiare” quando attivate da stimoli scatenanti percepiti consapevolmente.
Questa ingegnosa teoria aiuta a spiegare l'apparente dicotomia tra magia e stregoneria: i cerimonialisti sottolineano le evocazioni ipnotiche misurate, mentre le streghe favoriscono l'abbandono emotivamente stimolante della danza in cerchio, eppure entrambe ottengono risultati simili.
Questo perché entrambi i metodi imprimono nella mente subconscia l'impressione desiderata, o rilasciano una specifica componente soppressa della personalità per essere investita o controllata.
Se accettiamo la teoria del Dr. Estabrooks allora dobbiamo renderci conto che la magia e la stregoneria sono potenti sistemi psicodinamici, anche in un senso esclusivamente soggettivo, fenomenologicamente conservatore.
La pratica dell'"arte" e del "mestiere" non è così pericolosa come sostengono i nostri creduloni critici cristiani, ma non è nemmeno così frivolamente disfunzionale come supporrebbero i pedanti cartesiani.
Siamo gli eredi di un grande e antico sistema di psicologia perfezionato nel corso di migliaia di anni.
Può portare molto bene e felicità a noi e ai nostri associati o, come qualsiasi dei principali sistemi di conoscenza, può essere usato in modo improprio con effetti dannosi.
Nella magia e nella stregoneria, tuttavia, la maggior parte delle operazioni transitive maligne tendono a ritorcersi contro perché l'aspirante stregone non comprende la natura soggettiva dell'arte.
Per quanto preziosi e importanti siano certamente gli aspetti psicologici, non dimentichiamo “la forza”.
Se pensi che non esista, ricorda l'ultima volta che sei stato a un evento sportivo o in una folla di persone in cui le emozioni erano alte.
Sei stato preso dall'eccitazione come non saresti mai stato seduto davanti a un televisore.
Stavi ricevendo uno scambio di energia dalla folla ammesso che possa essere stato un interscambio secondario attraverso una sincronizzazione di bioritmi, ma era comunque un collegamento transitivo.
Il lato negativo di questo fenomeno è chiamato "reazione della folla", in cui cittadini altrimenti pacifici diventano violenti in mezzo a una folla inferocita.
Il nadir della magia nera di questa sindrome sarebbero i raduni di Norimberga di Hitler, con migliaia di assaltatori senza cervello che gridavano "Seig Heil!" Hitler per primo ipnotizzò i suoi sudditi, usando il potere della suggestione per aprire le loro menti subconscie e renderle ricettive, poi ha portato le loro emozioni a un livello isterico, creando quello che può essere meglio descritto come mesmerismo di massa.
Tenendo a mente i nazisti, faremmo bene a considerare i pericoli dell'ipnosi e del mesmerismo.
Le persone possono certamente essere ipnotizzate contro la loro volontà, e non solo con l'inganno come suggerisce Estabrooks.
Nell'occultismo troviamo il cattivo nella persona dell'ipnotizzatore-guru senza scrupoli che è sempre alla ricerca di quella persona su ogni dozzina con la giusta combinazione di caratteristiche per renderla la vittima ideale: una naturale capacità di sonnambulismo con un atteggiamento credulone e un debole ego.
Una persona su cinque può raggiungere uno stato di trance sonnambulo (il livello più profondo dell'ipnosi).
Questa capacità non ha nulla a che fare con l'intelligenza o il carattere, non più di quanto non faccia avere i capelli rossi, ma quando combinata con la credulità e un senso di identità sottosviluppato, abbiamo il profilo psicologico del "vero credente".
Non possiamo mai proteggerli completamente da tale sfruttamento, così come non possiamo eliminare la povertà o la criminalità, ma possiamo ridurre sostanzialmente il prestigio degli operatori loschi che li depredano stabilendo una vera tradizione mistica occidentale con standard riconosciuti.
APPLICARE L'IPNOSI NELLA MAGIA RITUALE
Avendo stabilito che la magia è un processo ipnotico e dopo aver esaminato le teorie alla base di quel fenomeno, siamo pronti a considerare l'applicazione pratica e la tecnica.
Se sei completamente onesto sulla natura ipnotica della magia, non puoi evitare considerazioni etiche.
Tutte le evocazioni, gli scenari di percorso e le invocazioni dovrebbero essere conosciute e standardizzate.
Più sono tradizionali, meglio è.
Ognuno opera e ognuno riceve a sua volta.
C'è tanta autoipnosi (autosuggestione) coinvolta nella magia quanto quella indotta direttamente da un operatore, infatti l'autoipnosi può essere considerata la chiave pratica per sviluppare lo stato di trance magica.
Questa capacità, può essere acquisita solo attraverso l'allenamento e la pratica, che consente al mago di eseguire le complesse manovre richieste in un'operazione formale e di essere ancora in grado di mantenere la sua trance. Può rapidamente approfondire lo stato, o portarsi a una coscienza quasi normale quando necessario.
Il lettore potrebbe pensare che anche gli studenti di yoga e i praticanti di zen possano farlo, ma non sarei d'accordo. I loro stati di trance sono strettamente associati alle posizioni sedentarie degli asana e l'induzione della trance è meno controllata e diretta. È, infatti, un sottoprodotto della meditazione piuttosto che l'effetto principale. Non intendo però insinuare che le tecniche yoga non siano importanti nella magia, o che lo yoga e l'ipnosi magica non siano correlati.
Una delle prime tecniche che lo studente di magia deve imparare è la pratica del “tratakam”, lo “sguardo fisso”.
Questo è un aspetto ipnotico della meditazione yoga in cui lo studente sviluppa la capacità di fissare un punto fisso, o simbolo, per lunghi periodi di tempo senza battere le palpebre o lasciare che gli occhi cambino messa a fuoco.
Questa capacità è essenziale per le operazioni di Goetia.
Anticamente gli sciamani potevano essere riconosciuti dai loro modi agitati e dallo sguardo ambiguo, un mago ti guarda attraverso e non batte mai le palpebre, nessuno può fissarlo dall'alto, tranne un altro mago.
Prima di andare oltre, dovremmo dissipare l'idea che l'ipnosi magica implichi una somiglianza con le dimostrazioni post-ipnotiche dell'ipnosi scenica.
Se quel concetto si applicasse, un operatore potrebbe ipnotizzare i suoi soggetti e poi istruirli. Certo una tale procedura probabilmente funzionerebbe, e potrebbe avere qualche valore in senso sperimentale, ma non è il modo in cui si pratica l'Arte magica. Nel migliore dei casi sarebbe un approccio ingannevole e, nel peggiore, solleverebbe seri problemi etici.
Quello che sto dicendo è che la magia rituale è un tipo di ipnosi a sé stante. Ho osservato, dopo aver operato, in determinate cerimonie su base ipnotica, che lo stato di trance magica è unico.
Nell'ipnosi clinica si suppone che sia necessario uno stato sonnambulo per poter vedere visioni e sentire voci da parte di un soggetto ipnotizzato.
Nell'evocazione di Goetia, invece, un ritualista-ricevitore addestrato può rapidamente cadere da una trance leggera (ipnoidale) in uno stato d'animo ricettivo dove può apprezzare la manifestazione di un'entità in uno speculum, comunicare con essa, lasciarla parlare attraverso di lui, e anche rispondere alle domande di un operatore nella propria persona.
Le sue stesse osservazioni saranno intervallate dai commenti dell'entità (a seconda di chi si rivolge all'operatore: il ricevente o l'entità) – e il ritualista può fare tutto questo stando in piedi come partecipante attivo a una cerimonia.
È importante notare che tali rituali non dipendono dall'uso di droghe o da danze isteriche preliminari all'esperienza.
Prima di intraprendere qualsiasi lavoro magico, dovrebbe esserci un periodo di "meditazione preliminare".
Anche questo è un procedimento ipnotico, solitamente guidato dall'operatore per l'imminente operazione.
È meglio farlo fuori dal tempio in un'anticamera con un'atmosfera adeguata e una luce soffusa.
Questa meditazione preliminare ha diversi scopi:
Ristabilisce quella che a me piace pensare come “la mente di profondità”. A questo riguardo si può dire che si viene a creare un legame mesmerico inconscio, si avvia uno scambio di energia e si eleva il potere.
OPERAZIONI MAGICHE
Come la maggior parte dei lettori sa, ci sono tre tipi fondamentali di operazioni magiche: evocazione, in cui l'operatore richiama lo spirito dal suo subconscio, o dal suo ricevente; invocazione, dove un potere supremo è chiamato a dimorare nel subconscio; e la proiezione del piano interiore (funzionamento del percorso, viaggio dell'anima, ecc.) in cui si compie un viaggio nei regni del subconscio, in questo caso l'inconscio collettivo.
La guarigione, la costruzione d’immagini telesmatiche, la carica di talismani e persino la divinazione sono variazioni su questi temi di base.
Si può dire che le grandi operazioni sono direttamente ipnotiche, mentre le operazioni minori tendono ad essere post-ipnotiche.
Di queste "grandi operazioni", la proiezione del piano interiore è la più apertamente ipnotica nella sua tecnica di induzione.
Pensiamo ad una cerimonia di gruppo, in cui l'operatore induce una trance più o meno allo stesso modo in cui un medico ipnotizza un paziente nel suo studio.
Gli operatori del sentiero giacciono sul pavimento del tempio, con la testa sui cuscini, al centro del cerchio magico. Alzano lo sguardo verso un punto focale simbolico in alto mentre gli viene detto di "rilassarsi" e mettersi "a proprio agio". Una volta che le loro pesanti palpebre si chiudono in un “sonno” ipnotico, l'operatore li conduce, attraverso una narrazione descrittiva, in un tour alla sephira dell'Albero della Vita cabalistico, lungo uno dei percorsi soggettivi che portano da Malkuth verso l'alto.
Il metodo è creare una terra di fantasia coerente e realistica che includa tutto il simbolismo che desideriamo incontrare, qualcosa come visitare il Paese delle Meraviglie di Alice.
Uno degli errori più comuni commessi da aspiranti operatori che hanno scritto i propri scenari è quello di accompagnarci lungo tutto il percorso, mostrandoci tutto, come; come se fossimo in viaggio a Disneyland.
Questo equivale a poco più di un intrattenimento e davvero non può competere con un buon film.
Lo scopo di lavorare su un percorso è imparare di più su di esso e su te stesso, che farà emergere qualcosa dal tuo subconscio che ti aiuterà lungo la strada verso l'individuazione.
Il modo in cui lo faccio io è quello di stabilire “punti di attenzione”.
Questi punti di attenzione sono situazioni, oggetti o entità che si devono interrogare individualmente e privatamente, o altrimenti semplicemente cercare di comprenderle.
È fondamentale ricordare la conoscenza speciale che abbiamo ricevuto.
Alcune di queste rivelazioni sono notevoli e spesso confermano la tesi che l'inconscio sia veramente una dimensione transpersonale.
Mantieni la tua narrazione semplice e accuratamente sequenziata in modo da non evocare prematuramente una visione che contraddirai con una descrizione successiva.
La poesia romantica e la prosa elegante sono mezzi eccellenti per evocare immagini al livello di luce della trance di lettura, ma quando scendiamo in profondità sonnambuliche, dobbiamo tenere fuori istruzioni semplici e dirette.
Dovremmo stabilire i canoni della magia in termini di filosofia cabalistica, psicologia junghiana e pratica ipnotica, poiché questi sono i tre pilastri su cui si regge oggi l'arte della magia.
Abbiamo bisogno di sviluppare la magia come l'avanguardia brillante di un nuovo movimento romantico per ringiovanire la nostra cultura.
Non c'è posto in un'impresa così sublime per il ciarlatano o il mistico demagogo.
La magia dovrebbe sviluppare l'ego e la forza di volontà di ogni individuo che la pratica.
Diventare devoti di un “guru” può essere una pratica orientale valida, ma è l'antitesi della Grande Opera qui in Occidente.
Se l'ipnosi è il nostro metodo operativo, allora dobbiamo insistere sui più alti standard di integrità nella pratica magica.
Il potere è impressionante e la ricompensa è infinita quanto l'uomo può concepire, perché qualsiasi cosa immagina, di solito, accade.
HYPNOMAGICK. Di Nilufar Mali.23/03/2022.